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客觀上講，端午節因屈原之死而有瞭濃烈的悲壯色彩和“祭祀”風俗，而且農歷五月初五是夏季（午月）開端，此間“惡月惡日”“五毒盡出”，是古代祛病防疫的重要節點，所以才有瞭避邪消災的習俗。從這個角度說，說端午“安康”確實更合適一些，但這並不意味著端午就不能說“快樂”瞭。
聞一多在《端午考》中指出，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。近代大量出土文物和考古研究證實：在新石器時代，長江中下遊廣大地區，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存，該遺存的族屬是一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族，自比是龍的子孫，創立瞭用於祭祖的端午節。至於後來紀念屈原、紀念伍子胥、紀念曹娥之說，雖然都帶有瞭悲壯色彩，但節日起源在先，紀念在後，由此而單純地“科普”端午節“是祭祀日子”不免過於狹隘。
端午節迄今已有2500餘年歷史，衍生出瞭吃粽子、賽龍舟、插艾蒿、掛菖蒲、佩香囊等許多大眾性的節慶活動，承載著人們對美好生活的祝願與向往。很多古詩文中都提到“快樂過端午”的場景，如北宋詩人晏殊的端午詩：“雕盤分楚粽，重重團扇畫秦娥；宮闈百福逢嘉序，萬戶千門喜氣多。”再如，唐玄宗在《端午三殿宴群臣》寫道：“嘆節氣之循環，美君臣之相樂。”撰於唐大中十年（856）的張敖《新集吉兇書儀》中有《端午相迎書》：“喜逢嘉節，端午良辰，獻續同歡，傳自荊楚。但慚羈泊，何可申懷，空備團粽，幸請光臨。”還有流傳千年的民謠：“五月五，是端陽，門插艾，香滿堂；吃粽子，灑白糖，龍舟下水喜洋洋。”如此看來，古人尚能快樂過端午，我們今人怎麼就不能說“快樂”呢？
毋庸諱言，端午節除瞭祭祀、紀念，也有祛病、樂觀和開朗的一面，祝福“快樂”和紀念屈原、伍子胥等並不矛盾。追懷先人是為瞭回顧歷史、珍惜現在，更快樂而幸福地生活。隨著社會和時代的發展，端午節的內涵也必然會越來越豐富，如果一味強調端午節隻能說“安康”而不能說“快樂”，必然會讓端午節少瞭很多傳統文化的味道。本來，在端午節說“安康”或說“快樂”都是表情達意的，都沒錯，也不必細究，但片面地去強調隻能說“安康”而不能說“快樂”，那就過於偏激瞭，反而顯得自己“沒文化”，豈不貽笑大方？
文/劉燕窩禮盒推薦台中滴雞精門市鳳敏
【摘要】
端午小長假，網上又開始瘋傳這樣一條“科普帖”：端午節不能互祝快樂，最多互祝“端午安康”，因為端午節是個祭祀節日。毋庸諱言，端午節除瞭祭祀、紀念，也有祛病、樂觀和開朗的一面，祝福“快樂”和紀念屈原、伍子胥等並不矛盾。
端午小長假，網上又開始瘋傳這樣一條“科普帖”：端午節不能互祝快樂，最多互祝“端午安康”，因為端午節是個祭祀節日。難道端午節真的不能互祝快樂嗎？
客觀上講，端午節因屈原之死而有瞭濃烈的悲壯色彩和“祭祀”風俗，而且農歷五月初五是夏季（午月）開端，此間“惡月惡日”“五毒盡出”，是古代祛病防疫的重要節點，所以才有瞭避邪消災的習俗。從這個角度說，說端午“安康”確實更合適一些，但這並不意味著端午就不能說“快樂”瞭。
聞一多在《端午考》中指出，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。近代大量出土文物和考古研究證實：在新石器時代，長江中下遊廣大地區，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存，該遺存的族屬是一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族，自比是龍的子孫，創立瞭用於祭祖的端午節。至於後來紀念屈原、紀念伍子胥、紀念曹娥之說，雖然都帶有瞭悲壯色彩，但節日起源在先，紀念在後，由此而單純地“科普”端午節“是祭祀日子”不免過於狹隘。
端午節迄今已有2500餘年歷史，衍生出瞭吃粽子、賽龍舟、插艾蒿、掛菖蒲、佩香囊等許多大眾性的節慶活動，承載著人們對美好生活的祝願與向往。很多古詩文中都提到“快樂過端午”的場景，如北宋詩人晏殊的端午詩：“雕盤分楚粽，重重團扇畫秦娥；宮闈百福逢嘉序，萬戶千門喜氣多。”再如，唐玄宗在《端午三殿宴群臣》寫道：“嘆節氣之循環，美君臣之相樂。”撰於唐大中十年（856）的張敖《新集吉兇書儀》中有《端午相迎書》：“喜逢嘉節，端午良辰，獻續同歡，傳自荊楚。但慚羈泊，何可申懷，空備團粽，幸請光臨。”還有流傳千年的民謠：“五月五，是端陽，門插艾，香滿堂；吃粽子，灑白糖，龍舟下水喜洋洋。”如此看來，古人尚能快樂過端午，我們今人怎麼就不能說“快樂”呢？
毋庸諱言，端午節除瞭祭祀、紀念，也有祛病、樂觀和開朗的一面，祝福“快樂”和紀念屈原、伍子胥等並不矛盾。追懷先人是為瞭回顧歷史、珍惜現在，更快樂而幸福地生活。隨著社會和時代的發展，端午節的內涵也必然會越來越豐富，如果一味強調端午節隻能說“安康”而不能說“快樂”，必然會讓端午節少瞭很多傳統文化的味道。本來，在端午節說“安康”或說“快樂”都是表情達意的，都沒錯，也不必細究，但片面地去強調隻能說“安康”而不能說“快樂”，那就過於偏激瞭，反而顯得自己“沒文化”，豈不貽笑大方？
文/劉鳳敏
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