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在底片中看透“日本國民性神話”

原標題:在底片中看透“日本國民性神話”

■王升遠



近些年來興起的日本文化熱使得“日本人論”、“日本文化論”類論著在讀書界頗有人氣,火熱的讀書市場催生瞭一批將日本人和日本文化做玄虛化、抽象化處理,以迎合讀者對日心理幻想和閱讀期待的作品,形成瞭一種奇特的文化和思想景觀。

然而,最令人憂慮的是,這些書籍成為瞭讀者們面對涉日謎題時“信以為真”的參考答案。究竟如何看待這些日本文化現象?復旦大學外文學院王升遠教授從幾本書中為我們帶來瞭一次“以讀攻讀”的冷思考。



如同歷史的底片與正照



1941年4月,高山書院出版瞭日本作傢立野信之(1903―1971)的中國觀察記《黃土地帶》。在序言中,立野表示,“本書是我在北京生活的兩年裡、信馬由韁地遍覽北支及蒙疆各地的見聞集成”,“我本非社會政策傢,亦非中國通,不過是一介作傢而已……硬要出版此書,是出於一個國民作傢對以‘戰爭’形式展開的日本之命運難以抑制之激情。”

這本見聞錄在論域上涵蓋瞭對中國的政情觀察、文明批評以及戰時國際關系局勢之論說。雖然全書未見對日軍在華暴行的直接揭批,但臨近結末處,在“北京與天津”一章,立野專設“厭惡日本人”一節,自揭傢醜,對在京日本人不甚檢點的行止提出瞭尖銳的批評。此節開篇處,作者便開宗明義地指出,“來到北京――不,不僅是北京,日本人來到中國,聽說必定會‘厭惡日本人’。”

在戰時語境下,來華日本人的容貌被賦予瞭政治意涵,個體的體面關乎日本帝國的“顏面”,“喪權辱國”還是“揚我國威”,茲事體大。

與中國年輕女子舒展勻稱、端麗可人的健美身姿相較,“來到北京的日本女人之疲弱”形貌讓立野感到不成體統:“臂短腿短,剛愎自負地走路的樣子,隻會讓人意志消沉。日本的年輕姑娘基本都穿西裝,但由於還遠未能適應穿著西裝的感覺,因此坐在洋車上多是一副邋遢的樣子。”有鑒於此,日本憲兵隊和領事館警察對在京日本男女的著裝和坐洋車的行儀提出瞭鄭重的要求,諸如“婦女不可著浴衣赤腳出門,不可不穿襪子出門等等,男人亦不可浴衣赤足,不可在洋車上吸煙,走路不許大聲唱歌等等”。

事實上,立野自身也有因酒後乘人力車時吸煙而被憲兵攔住制止而露怯的體驗。那時,“我的腦海裡一下子浮現出日本人在洋車上傲慢地吸著煙的架勢,那不是一幅美好的圖景”。而巧合的是,“在我從車上被攔下的當兒,就有一個西洋人坐在洋車上吧嗒吧嗒地抽著煙,從我身旁經過”。

值得註意的是,在友人的警醒以及立野個人的經歷中,都有個強大的潛在參照系――西洋人。在他們看來,劣於西洋人,是不可接受的。在中國土地上以西洋人為競爭對手和假想敵的潛意識固然是政治、戰爭層面日本與英美對立關系在日常生活的折射; 同時這也是近代以降日本人面對西方人“人種”意義上深刻“劣等感”的表現。日本學者內海愛子曾在《日本的種族主義、戰爭與戰俘經歷》中,舉瞭這樣一個例子:1942年11月8日東京版的《朝日新聞》刊登的要聞如下:美軍和英軍戰俘為戰時日本作出貢獻,藍眼睛的勞工抬著米桶,帶著感激之情,愉快地參加體力勞動。“藍眼睛”這個詞匯向讀者們傳達的是一個白種人的原型形象。美軍和英軍戰俘在日本人的監督下努力勞動的景象提高瞭日本人的戰鬥意志。所期待的對“白人戰俘”的視覺感受效果,能夠加強日本公眾對帝國軍隊無往不勝的信念。讓白人戰俘在日本出現,也是為瞭驅除日本人的歐洲“崇拜”。

就如同底片與正照的關系,須以近乎荒誕的手段予以“驅除”,反而正印證瞭日本人面對歐洲人時的劣等感之深、歐美崇拜之劇。戰爭中後期,日本以“鬼畜美英”為對象的“爭勝”不僅表現在政治、軍事領域,更折射在思想文化領域。外表的虛假自信與內中的空虛卑怯之間深度的矛盾最終使得“近代的超克”論破而不立,一地雞毛。



不甚美好的“日本色”



無獨有偶,對戰時在京日本人不雅舉止的記錄與批評還可征之於日本人高木健夫(1905-1981)的《北京百景》。1939年7月,高木在北京創辦瞭《東亞新報》(1939―1945),並出任主筆。該報是“北支派遣軍”解散瞭已有的現地日語報紙而組建的宣傳報紙。高木署名“高建子”出版的文集《北京百景》之相關章節曾在《東亞新報》連載;成書出版之際,東亞報社社長德光衣城在序言“必勝序曲”中稱,本書是“以對祖國熱烈的愛為基調”,描述的是北京從“古都蛻變為新都的步伐”。

在書中,高建子以“北京通”的姿態對淪陷後的北京風土人情乃至北京日本人社會予以瞭全景式的介紹。有趣的是,在“張勛復辟”一節,追古思今、睹物思人之餘,作者決意去追尋當時戰爭留下的子彈,卻意外邂逅瞭一些令人不快之物:

我想即便是當時的戰爭,也是使用子彈的,便費瞭很大的氣力遍尋子彈的蹤跡,卻隻找到瞭奶糖和巧克力糖一類的日本糖紙屑。不,比這更惡劣的是,日本女人散步時留下的大量衛生紙像花一般散留在地上。隻有日本人會使用花形的紙片,而這些紙片又散落在天壇內外,為日本女性面子計,真讓人感到可悲。

在“醉漢胡同”一節,作者又抨擊瞭“日本紳士”在北京傲慢粗暴對待人力車夫的行為,諷刺其為“北京的日本色”錦上添花;並呼籲“斷然打倒”這些輕浮的“日本色”,“希望日本色要更清潔和高雅些”,“所謂的日本色,必須是對北京發揮精彩作用的‘文化之色’”。

立野信之和高建子的記述中對部分來京(來華)日本人頗有些“怒其不爭”的憤懣。事實上,前述諸種批判盡管稍顯表層化,但亦為今人觀察淪陷時期的北京日本人社會提供瞭彌足珍視的另類證言。

從日本侵華時期日本人的自我批判中摘取兩個“段子”不僅是要博君一笑,我更期待這兩則多少讓你有些意外的“小菜”能成為我們反思“日本人論”、“日本文化論”的契機。



打造瞭一個“不同”的日本



近代以降,將日本人、日本文化予以本質化、均質化、絕對化為單一整體,宣揚其獨特性、優越性的日本人論、日本文化論在中國甚囂塵上,信徒眾多。不同時期的日本文化民族主義者,以及販賣日本文化為生的各國“文化商人”們也迎合瞭這種認知心態,有意地提純、渲染、鼓噪一個“不同”的日本以滿足其所在國讀者的獵奇心態,而有意掩飾瞭其他國國民作為“人”的共通性。

在這些鼓吹日本文化的作品中,尤以對露絲?本尼迪克特的經典著作《菊與刀》的迷信為最。旅日作傢任飲冰曾撰文對此大加鞭撻,認為該書缺乏歷史層面的考察而偏重主觀判斷,將軍方的想法誤解為一般日本人的認識,將“罪”與“恥”斷然割裂亦有失之武斷之弊。而美國學者拉米斯更犀利地指出,《菊與刀》是本尼迪克特給美國戰爭情報局提供的政策研究,因此帶有政治意識形態宣傳的色彩,與其說這是一部人類學著作,不如說它是一篇政治論文,“本尼迪克特抽取的日本文化的特點,在相當大的程度上,其實是昭和軍國主義時代強化和誇張的概念綜合”。

周作人曾在《“支那通”之不通》中批判道:“日本的‘支那通’見瞭一個地方的情形,一個人的事件,便以為全支那都是如此,妄下論斷,即使別無惡意,也已荒謬可笑,足以證明‘支那通’之多不通瞭。”對那些“日本通”們高深莫測的論述庶幾可作如是觀。

“日本人論”之所以難以成立,是由於它必須建立在對無數日本人個體的深度調研、考察的基礎之上,不得不受制於日本內部因地域、性別、職業、階層、代際差異諸種外部因素作用於不同個體而呈現出的多彩“光譜”。“日本人論”與“日本文化論”須是自下而上的小心論證,不應是建立在個人有限的日本體驗、日本觀察之上的印象化、娛樂化批評,它不應隻是“幫閑”的,而應是紮實深刻的。

時至今日,對“日本國民性”神話有必要予以冷靜的再認識和再評價。立野信之和高建子對普通日本人“闖入”中國後的種種齷齪醜行之批判至少已在無意間對這一神話進行瞭自我消解,它昭示我們:“國民性”絕非“古已有之”且恒久不變之特性,而是歷史性建構起來的產物,不可對其做僵化不易的理解,政治因素、經濟因素、環境因素乃至國際關系因素等都對其有著不可小覷的制約和形塑功能,甚至常常是這些因素綜合、倒逼出來的產物。我想,這種思維不僅對於理解日本國民性至關重要,對於我們反躬求諸己,也是不可或缺的維度。



作者薦書



《看日本:逝去的面影》

渡邊京二 著

楊曉鐘等 譯

陜西師范大學出版社

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薦語:在野思想史傢渡邊氏將“文明”定義為“具有歷史特性的總體生活方式”,他廣泛搜求幕末-明治時期赴日的西洋漫遊者之日本觀察,雖不無矯枉過正、將江戶時代做理想化想象之弊,但他打破既有的陰鬱的前近代觀、重構被扼殺的“美好的江戶”之努力,對我們理解“作為方法的江戶”(子安宣邦)、反省日本近代化之得失大有裨益。



《日本文學史序說》

加藤周一 著

葉渭渠 唐月梅 譯

外語教學與研究出版社



薦語:若將日本文學史敘事視作“江河(時代大勢)―船舶(流派)―乘客(作傢)―勛章(代表作)”四層級,則素常所見諸作多汲汲於後三者之呈現,卻看不見“江河”綿延流轉之大勢,亦不思“江之不存,船將焉渡”。在我看來,呈現“江河”乃是最為可觀之處。另外,作者並不試圖將“日本文學”做提純和固化思考,而是帶著“土著世界觀”呈現瞭本土文學與舶來物間相互對立、調適與融合的歷史。從這個意義上來說,此書毋寧說是以日本文學史為門徑和妝點的日本文化史和思想史著作。



《東方歷史評論(第六輯)?理解日本》

許知遠 主編

廣西師范大學出版社



薦語:許知遠顯然是將日本置於與中國、亞洲乃至世界的關聯性網絡以及交錯的“他者”視角中予以思考。關於日本,我們自說自話的時代應該過去瞭。當然,要理解戰後日本走到今天的社會困局及其思想根源,小熊英二的《改變社會》(上海譯文出版社)頗值得一讀。

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